Καλό θα ήταν αυτή η συζήτηση να μην παραμείνει απλώς μια αυθαίρετη κουβέντα πάνω στον δεσμό οικοκτονίας και γενοκτονίας – πρέπει να αποκτήσει πρακτική υπόσταση. Και για να συμβεί αυτό θα πρέπει να διεξαχθεί σε προσωπικό επίπεδο, θα πρέπει να εδράζεται σε εμπειρικά και κοινωνικά δεδομένα, στο συναίσθημα και στις μαρτυρίες. Οπότε ας ξαναπροσπαθήσω να σας συστηθώ. Όπως όλοι οι άνθρωποι, και τα ζώα επίσης, διδάχτηκα τα πρωτόκολλα του χαιρετισμού και των συστάσεων. Το να βλέπω άλλους ανθρώπους να ενεργούν με διαφορετικό τρόπο με βοηθά να αναλύω και τα δικά μου ήθη και τις δικές μου συμβάσεις. Αντιμετωπίζω δυσκολίες στη διαχείριση της σχέσης μου με τον τόπο καταγωγής μου και συνεπώς προβληματίζομαι για ζητήματα που αφορούν τον χώρο, τη φύση των αυτοχθόνων και την αυτόχθονη γνώση. Η κριτική θεωρία αδυνατούσε να με βοηθήσει να κατανοήσω τα βαθύτερα συναισθήματά μου για τον τόπο καταγωγής μου, αλλά η επαφή με την αυτόχθονη γνώση σταδιακά με εξοικείωσε με τη σημασία αυτών των συναισθημάτων. Πώς είναι δυνατόν αυτό;
Διαβάζοντας και ακούγοντας αυτόχθονες ακαδημαϊκούς, εντυπωσιάζομαι όχι μόνο από τα πανίσχυρα και γενναιόψυχα μηνύματά τους, αλλά επίσης από τον τρόπο με τον οποίο συστήνονται. Πολλοί αναγγέλλουν τόσο το όνομά τους όσο και τη συνάφειά τους με τις αντίστοιχες φυλές και φατρίες. Παρατηρώ πως σχεδόν όλοι αναφέρουν από πού κατάγονται. Αυτό με έβαλε σε σκέψεις. Παρότι δεν είμαι αυτόχθονας και δεν ανήκω σε κάποια φυλή ή φατρία, γιατί σε αντίστοιχες περιστάσεις να μην ανέφερα τον τόπο καταγωγής μου; Δεν θα αισθανόμουν την ανάγκη ή την υποχρέωση να το κάνω. Γιατί; Σύμφωνα με τα πρωτόκολλα που διδάχτηκα, ο τόπος καταγωγής δεν είναι ιδιαίτερα σημαντικός. (Προφανώς, υπάρχουν συγκεκριμένοι κανόνες κατά τη διέλευση συνόρων όπου ο τόπος γέννησης είναι εξαιρετικά σημαντικός, αλλά εγώ έχω πιο απλές καταστάσεις κατά νου: Για παράδειγμα, όταν συναντιούνται δυο άγνωστοι, ή όταν τους συστήνουν κοινοί φίλοι, ή όταν απευθυνόμαστε σε άτομα τα οποία δεν γνωρίζουμε.) Υπάρχουν πράγματα τα οποία θεωρούνται πιο σημαντικά ώστε να βοηθήσεις τους άλλους να σε ανιχνεύσουν, να σε κατανοήσουν και ίσως να ανταποκριθούν σε ό,τι έχεις να πεις. Σε γενικές γραμμές, από σένα περιμένουν ν’ ακούσουν την ιδιότητά σου, το πώς βιοπορίζεσαι. Σε ορισμένες περιστάσεις ίσως και το πού δουλεύεις και πού διαμένεις τη δεδομένη στιγμή. Όχι όμως και από πού κατάγεσαι. Αυτό λέει πολλά.
Μήπως η υποτίμηση του χώρου (σε γεωγραφικό επίπεδο και όχι εθνικότητας) στη νεωτερικότητα είναι μέρος του προβλήματος; Μήπως είναι μια από τις αιτίες της συναισθηματικής απόσχισης και της αδιαφορίας που καθιστά δυνατή την κακομεταχείριση των χώρων, των τοπίων και των οικοσυστημάτων μπροστά στα μάτια μας; Αν κάτι τέτοιο ισχύει, μήπως η επανασύνδεση με τον χώρο είναι ένα απαραίτητο πολιτικό βήμα για την υπεράσπιση της βιόσφαιρας; Μπορούμε εμείς, οι μη αυτόχθονες πληθυσμοί, να διδαχτούμε από την αυτόχθονη γνώση ώστε να συσχετιστούμε με τον χώρο μας και να διαβιώσουμε σε αυτόν με περισσότερο σεβασμό και μεγαλύτερη ανταποδοτικότητα; Έχοντας πάντα κατά νου τις διαφορές που αφορούν το πλαίσιο, την ιστορία και τη θέση, μήπως μπορούμε να ανακαλύψουμε πρότυπα που θα δώσουν νέα κατεύθυνση και θα εξισορροπήσουν τις πρακτικές μας;
Θα ήθελα να μπορώ να πω πως κατάγομαι από έναν τόπο, πως οι ρίζες μου είναι από κει και πως παραμένω ριζωμένος σε αυτόν τον τόπο. Παρ’ όλα αυτά, η νεωτερικότητα, η οποία μας έχει μυήσει στη διαρκή κίνηση, στην απληστία και στον πλανώμενο τρόμο, με έχει ξεριζώσει. Κατά τα ιδεώδη της νεωτερικότητας ο χώρος αποτελεί επικράτεια προορισμένη να κατακτηθεί, να κυριαρχηθεί και να λεηλατηθεί. Ο χώρος είναι εκεί όπου καταφεύγει ο μοντέρνος άνθρωπος για να εξαγάγει πόρους, για να τροφοδοτήσει τις εξαρτήσεις του, για να επιδιώξει μια ψευδαίσθηση ευτυχίας. Η παράδοση των αυτοχθόνων, αυτός ο παθιασμένος δεσμός με τη ζώσα γη, τον ζωντανό αέρα και τα νερά ενός τόπου, αποτελεί εμπόδιο στις επιδιώξεις της νεωτερικότητας, το ίδιο και οι αυτόχθονες πληθυσμοί, οι οποίοι ήταν πάντα πρόθυμοι να υπερασπιστούν τη ζωή του χώρου τους. Για να χαρακτηριστεί κάποιος άνθρωπος μοντέρνος πρέπει να απαρνηθεί την ταυτότητα του αυτόχθονα. Στη νεωτερικότητα οι αυτόχθονες πληθυσμοί εκτοπίζονται, εκδιώκονται και στοχοποιούνται με σκοπό την απομάκρυνση και την εξουδετέρωσή τους. Κατά τους νεωτεριστές αυτό αποτελεί πρόοδο.
Θα ήθελα να πω πως κι εγώ, κάποτε τουλάχιστον, ήμουν ριζωμένος κάπου. Όλοι μας κάπου μεγαλώσαμε. Το μέρος όπου μεγάλωσα δεν είναι το ίδιο με το μέρος όπου γεννήθηκα. Δεν είναι το μέρος όπου είναι θαμμένοι οι πρόγονοί μου και η μητέρα μου. Δεν είναι το μέρος όπου ζω τώρα. Και πάλι, αισθάνομαι πως γνωρίζω εκείνο το μέρος καλύτερα απ’ ό,τι θα γνωρίσω οποιοδήποτε άλλο. Το κορμί μου το θυμάται. Θυμάται τον ουρανό του, το φως του, τις καταιγίδες του, τις μυρωδιές του. Θυμάται το τραγούδι και τις λαλιές των πουλιών, τα δέντρα και τα φυτά, τα φίδια και τα ψάρια, τη βοή των κυμάτων καθώς έσκαγαν πάνω στην κοραλλιογενή άμμο.
Κοτσύφια, τρυγόνια, δρυοκολάπτες. Μυρμήγκια της φωτιάς, σφήκες με φωλιές που έμοιαζαν φτιαγμένες από χαρτί, πράσινες ανόλε. Φοινικόθαμνοι, νυχτοπεταλούδες, γαλάζιες βερβένες. Πεύκα που φύτρωναν στο βαλτόχωμα, σερενόα, αδαμάντινοι κροταλίες. Μοβ και ροζ φουντωτοί θάμνοι, γυαλιστερά μύρτιλα. Ρολογιές, αγκαθωτή χλόη, μαυρομάτικοι ηλίανθοι. Γαλάζιες κίσσες, κοραλλιόφιδα, γεώβιες χελώνες. Μπάτονγουντ, ικάκο, κόκκινα και μαύρα μαγκρόβια. Μεγάλοι γαλάζιοι ερωδιοί, ψαραετοί, χουλιαρομύτες. Κορμοράνοι, νεροπούλια, λευκές ιβίδες. Αλιγάτορες, κέφαλοι, λαβράκια. Κοκοφοίνικες, βασιλικοί φοίνικες, τερέβινθοι. Καθαρτές, φαλακροί αετοί, ψαλιδάριδες. Γλυκολεμονιές, αγριοσυκιές, φοίνικες παλμέτο. Πλατύφυλλα δέντρα, αγριοβρόμη και ροζ λουλούδια που φύτρωναν στην άμμο. Στέρνες, γλαρόνια, μαύροι ρύγχωπες. Βούκινα, θαλάσσια σαλιγκάρια σε μικρά και μεγάλα κοχύλια. Μανάτοι, διαβολόψαρα, ρινοδέλφινα. Κάβουρες των βράχων, ασημόψαρα, καφέ πελεκάνοι. Ξιφίες, χελιδονόψαρα, σφυροκέφαλοι. Δελφινόψαρα, γουαχού, μεγάλα μπαρακούντα. Σωρειτομελανίες, τροπικές καταιγίδες, θύελλες.
Για κανένα άλλο μέρος της Γης δεν θα μπορούσα να καταγράψω έναν τόσο μακρύ κατάλογο φυσικών παραστάσεων. Για μένα όλα αυτά τα ονόματα είναι και ονόματα τόπων. Το καθένα από αυτά είναι συνδεδεμένο με πολύ σαφείς αναμνήσεις, με αληθινές εμπειρίες προσαρτημένες σε συγκεκριμένα τοπία, σε οικείες αυλές και αλάνες, σε σαβάνες με πεύκα, σε υγρότοπους με σπαθόχορτα, σε παραλίες τις οποίες τα γυμνά μου πέλματα γνώριζαν καλά, ή πέρα στις παρυφές του Ρεύματος του Κόλπου του Μεξικού, σε φουσκοθαλασσιές που ακόμα αισθάνεται και θυμάται το έσω ους μου. Το κάθε όνομα, και το κάθε έμβιο ον που αυτό αντιπροσωπεύει, με τοποθετεί σε μια περιοχή της μνήμης όπου το σώμα και ο χώρος είναι πιο αληθινά και ανάγλυφα από την αίσθηση της παρέλευσης του χρόνου. Ανακαλύπτω πως αυτές οι αναμνήσεις, αυτές οι χαραγμένες εμπειρίες και οι ιστορίες που τις περιβάλλουν είναι εξαιρετικά σημαντικές για μένα. Συνεχίζουν να με συνδέουν με τον χώρο. Δεν μπορώ να φανταστώ πως αυτό κάποτε θα σταματήσει. Λένε ότι οι αναμνήσεις είναι ρευστές και άπιαστες, πως ξεγλιστρούν και είναι παραπλανητικές. Όμως αυτές μοιάζουν ακλόνητες, άχρονες και απρόσβλητες από την αλλαγή και από το μοιραίο του θανάτου. Είναι οι αναμνήσεις μου. Σίγουρα, όταν πεθάνω, θα πεθάνουν και αυτές ως αναμνήσεις. Σίγουρα, επίσης, θα συνεχίσουν να ζουν ως αντανάκλαση των ζωντανών αυτών τόπων. Αυτή η «σιγουριά» δεν είναι προϊόν της νεωτερικότητας. Είμαι ξεριζωμένος, αλλά θεωρώ πως κουβαλώ μια βαθιά, συναισθηματική και όχι ορθολογική, άρνηση της νεωτερικότητας. Αυτά τα ονόματα, οι αναμνήσεις, οι εμπειρίες δεν ανήκουν αποκλειστικά σ’ εμένα. Διαθέτουν τη δική τους ζωή, ή ενέργεια, ή πνεύμα, αν θέλετε. Συνεπώς, θεωρώ πως η γη, ο αέρας, τα νερά είναι ζωντανά, όπως έχουν διακηρύξει άλλοι πριν από μένα. Κοχλάζουν και δονούνται από ζωή και ενέργεια και συναίσθημα. Από αυτό το μέρος, από το μέρος της καταγωγής μου, έχω συγκρατήσει κάτι, ένα ίχνος, ένα ψήγμα, μια ρανίδα του παλμού του, την ανάμνηση μιας ζωής που ξεπερνά τόσο εμένα όσο και κάθε άλλο άνθρωπο.
Ποια νότια Φλόριντα;
Αν τώρα προσθέσω πως είμαι Αμερικανός, θα μαντέψετε και την καταγωγή μου: Είμαι από τη νότια Φλόριντα. Και πάλι, όμως, πρέπει να γίνω πιο σαφής. Το νότια Φλόριντα δεν λέει πολλά από μόνο του. Υπάρχουν πολλές νότιες Φλόριντες. Από ποια απ’ όλες κατάγομαι; Σε ποια απ’ όλες οφείλω την πίστη μου και πώς την εκφράζω; Αυτά τα ερωτήματα με προβληματίζουν, με παρακινούν να αναλογιστώ ακόμα περισσότερο τα συναισθήματά μου, με υποχρεώνουν να γράψω περισσότερο γι’ αυτά. Η νότια Φλόριντα είναι μια γη βαθιά πληγωμένη από τη γενοκτονία και την οικοκτονία, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος. Κατ’ αρχάς, είναι ανάγκη να ξεκαθαρίσω το εξής: Οι αυτόχθονες πληθυσμοί της νότιας Φλόριντα αφανίστηκαν έπειτα από κύματα εισβολών αποίκων, έπειτα από επιδρομές δουλεμπόρων και από ασθένειες που έφεραν οι Ευρωπαίοι. Οι φυλές των Calusa και Ais, των Jeaga, των Jobe, των Tequesta και των Matecumbe είχαν ήδη αφανιστεί πολιτιστικά, αν όχι βιολογικά, από τον καιρό που η Βρετανία απέσπασε τη Φλόριντα από τους Ισπανούς το 1763.
Μέχρι το 1818, όταν ο Andrew Jackson εισέβαλε στη Φλόριντα, η χερσόνησος κατοικούνταν από τους νέους πληθυσμούς των Seminol και των Miccosukee, οι οποίοι είχαν αποσχιστεί από τη φυλή των Muscogee της Οκλαχόμα και είχαν μεταναστεύσει στις ερημωμένες περιοχές της βορειοδυτικής Φλόριντα τον 18ο αιώνα. Σε αυτούς τους πληθυσμούς ενσωματώθηκαν πρώην σκλάβοι αφρικανικής καταγωγής οι οποίοι είχαν δραπετεύσει από φυτείες των νότιων πολιτειών, καθώς και άλλο ένα κύμα προσφύγων της φυλής των Muscogee, μετά την αμερικανική εισβολή στην Επικράτεια του Μισισιπή. Η απαρχή αυτών των πολέμων χρονολογείται από την εποχή της επιβολής του δουλεμπορίου στους αυτόχθονες πληθυσμούς από τους Βρετανούς αποίκους τον 17ο αιώνα. Με τους Seminol, τους Miccosukee και τους αφρικανικής καταγωγής πληθυσμούς συμβίωναν και οικογένειες Κουβανών ψαράδων, μέλη των οποίων παντρεύτηκαν με μέλη των εγκατεστημένων φυλών και ζούσαν σε μικρά αγροκτήματα στις ακτές της νότιας Φλόριντα και στα κοραλλιογενή νησιά του αρχιπελάγους. Οι Ηνωμένες Πολιτείες απέκτησαν τον έλεγχο της Φλόριντα το 1821 και χωρίς να χάσουν χρόνο έθεσαν σε εφαρμογή την πιο φυλετικοποιημένη επιχείρηση απομάκρυνσης και εξολόθρευσης που είχε γνωρίσει η περιοχή. Οι Seminol, οι Miccosukee και οι αφρικανικής καταγωγής πληθυσμοί αντιστάθηκαν με σθένος. Όταν το 1858 οι Αμερικανοί κήρυξαν τη λήξη των Πολέμων με τους Seminol, όπως τους αποκαλούσαν, η πλειοψηφία των επιβιωσάντων Seminol και Miccosukee καθώς και μερικοί «Μαύροι Seminol» είχαν εκτοπιστεί στη σημερινή Οκλαχόμα. Ωστόσο, μικρές ομάδες παρέμειναν, ανεξάρτητες, στις περιοχές των Everglades και του Big Cypress. Αυτές είναι οι φυλές των Seminol και των Miccosukee που ζουν πλέον στη Φλόριντα, στις βόρειες παρυφές του Εθνικού Πάρκου των Everglades και σε έξι περιοχές, διάσπαρτες στη νότια Φλόριντα, παραχωρημένες από το αμερικανικό κράτος.
Οικολογικά, η νότια Φλόριντα τροφοδοτείται από τον ζεστό ήλιο και από τα νερά που πέφτουν από τους ουρανούς σχεδόν κάθε απόγευμα από τον Μάρτιο μέχρι τον Σεπτέμβριο. Ιστορικά, αυτά τα νερά διέσχιζαν τη γη μέχρι τη νότια χερσόνησο, όπου χύνονταν στη θάλασσα και αναμειγνύονταν με το αλμυρό νερό σε δάση με μαγκρόβια δέντρα και σε τροπικά θαλάσσια λιβάδια τα οποία προστατεύονταν από νησίδες-φράγματα. Μια από τις κύριες ιστορικές λεκάνες απορροής μετέφερε νερό από τη λίμνη Kissimmee νότια στη λίμνη Okeechobee. Όταν την καλοκαιρινή περίοδο των βροχών η Okeechobee υπερχείλιζε, ένα πέπλο ρηχού νερού κυλούσε αργά προς τον νότο, μέσα από τους βάλτους των Everglades και προς τον Κόλπο της Φλόριντα. Μικρά δάση πλατύφυλλων δέντρων πάνω σε υποτυπώδη νησιά που θύμιζαν δάκρυ στιγμάτιζαν τους υδροβιότοπους με τα σπαθόχορτα. Ανάμεσα στον βάλτο του ποταμού Shark και στον ποταμό Caloosahatchee βρίσκεται ο βάλτος του Big Cypress, το πιο παραγωγικό οικοσύστημα της χερσονήσου, όπου δάση με κωνοφόρα και σαβάνες κάλυπταν τις ακτογραμμές και άλλες ξηρότερες περιοχές.
Αυτός ο συγκερασμός φιλοξενούσε ποικιλία άγριας φύσης, την αφθονία της οποίας είναι εξαιρετικά δύσκολο να φανταστούμε σήμερα. Υπό τον έλεγχο των Ηνωμένων Πολιτειών, η ανάπτυξη με μοναδικό γνώμονα την κερδοσκοπία, η βιομηχανική μονοκαλλιέργεια και οι απόπειρες διευθέτησης της ροής των υδάτων έχουν υπάρξει οικολογικά καταστροφικές. Στην Ανατολική Ακτή, η λεωφόρος U.S. Route 1, από το Homestead μέχρι το Jupiter, αποτελεί στην ουσία έναν ατέλειωτο δρόμο με μαγαζιά εκατέρωθεν. Το μεγαλύτερο μέρος των μαγκρόβιων δασών έχει εξαλειφθεί και έχει αντικατασταθεί από τσιμεντένιους κυματοθραύστες. Η απορροή των τοξικών λυμάτων από τους δρόμους, τα γήπεδα του γκολφ και το γρασίδι των σπιτιών έχει σκοτώσει το μεγαλύτερο μέρος των τροπικών θαλάσσιων λιβαδιών. Οι εκσκαφές και η δημιουργία καναλιών έχουν εξαθλιώσει τα όμορφα ιστορικά ποτάμια και έχουν εκτρέψει τη ροή των υδάτων μακριά από τα Everglades. Οι μεγάλες βιομηχανίες παραγωγής ζάχαρης, οι οποίες ελέγχουν τη γη μέχρι τα νότια της λίμνης Okeechobee, στραγγίζουν το μεγαλύτερο μέρος του εναπομείναντος νερού και ό,τι δραπετεύει από τα λιβάδια με τα ζαχαρότευτλα είναι φορτωμένο με φυτοφάρμακα. Τα Everglades αργοπεθαίνουν εδώ και μισό αιώνα.
Στο μεταξύ, οι κόλποι και οι παράκτιες περιοχές φυτοζωούν. Τόσο ο πάνθηρας της Φλόριντα όσο και ο μανάτος είναι στα πρόθυρα της εξαφάνισης και τώρα πεθαίνουν και οι κοραλλιογενείς ύφαλοι, καθώς οι εκπομπές διοξειδίου του άνθρακα καθιστούν τους ωκεανούς όξινους. Στις ακτές της νότιας Φλόριντα είναι εγκατεστημένα δυο πυρηνικά εργοστάσια εν αναμονή της υπερκαταιγίδας. Η γη είναι ανθεκτική, αλλά υπάρχει ένα όριο στην κακομεταχείριση που μπορεί να υποστεί μέχρι οι βιολογικοί συσχετισμοί που συντηρούν τη ζωή να αρχίσουν να καταρρέουν. Δεν υπήρξα μάρτυρας της αφθονίας της περιοχής πριν από την άφιξη της αποικιοκρατίας, αλλά καθώς μεγάλωνα, το χώμα, τα νερά, ο ουρανός έμοιαζαν να σφύζουν από ζωή. Πλέον, ακόμα κι εγώ μπορώ να εντοπίσω τα σημάδια της απώλειας και της ζημιάς, παντού, σε κάθε μου επίσκεψη.
Από ποια νότια Φλόριντα κατάγομαι τελικά; Πέρα από κάθε αμφιβολία, ανήκω στην εισροή των αποίκων οι οποίοι την κατέστρεψαν. Αυτή είναι η δική μου κουλτούρα. Το παραδέχομαι με ντροπή και θλίψη. Μεγάλωσα, ανατράφηκα με τα νεωτερικά ιδεώδη. Δεν μπορώ να το αλλάξω αυτό. Αλλά μπορώ να αλλάξω, ή τουλάχιστον να προσπαθήσω, τον τρόπο με τον οποίο βιώνω αυτό μου το υπόβαθρο.
Τα θεμελιώδη εγκλήματα της αποικιοκρατίας
Τα πρώτα θεμελιώδη εγκλήματα του περήφανου έθνους μου ήταν η εισβολή, η κατοχή και η αποίκηση αυτής της ηπείρου και η συνειδητή επιστράτευση τακτικών που οδήγησαν σε γενοκτονία και οικοκτονία. Οι δικηγόροι θα μπορούσαν να πουν πολλά σχετικά με τη νομική έννοια αυτών των όρων, αλλά πιστεύω πως γνωρίζουμε αρκετά καλά τι σημαίνουν: Γενοκτονία είναι ο αποδεκατισμός και η εξόντωση ανθρώπινων κοινοτήτων· οικοκτονία είναι ο αποδεκατισμός και η εξόντωση οικολογικών κοινοτήτων. Τα μέσα και οι διαδικασίες ποικίλλουν, αλλά το αποτέλεσμα παραμένει το ίδιο. Πρόκειται για εγκλήματα κατά της ζωής, ασχέτως αν το εθνικό ή το διεθνές δίκαιο τα αναγνωρίζουν ως τέτοια. Ο ανθρώπινος νόμος και η δικαιοσύνη δεν έχουν τον τελευταίο λόγο εδώ. Μολαταύτα, ένα από τα πεδία όπου μαίνεται ο αγώνας για την υπεράσπιση της βιόσφαιρας είναι το νομικό. Η αξιοσημείωτη νομοθετική παγίωση των δικαιωμάτων της Μητέρας Γης, ή αλλιώς της Pachamama, στο Εκουαδόρ και στη Βολιβία και οι παγκόσμιες εκστρατείες για το περιβαλλοντικό δίκαιο και τη νομοθεσία περί οικοκτονίας είναι ενθαρρυντικές και σημαντικές. Το ζήτημα όμως είναι πως τα θεμέλια των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής ήταν και παραμένουν παράνομα· σύμφωνα με τις απαράβατες αρχές δικαίου που αποτελούν την ηθική βάση του συνόλου της θεσπισμένης νομοθεσίας, η αμερικανική κατοχή κλεμμένης γης είναι κατηγορηματικά παράνομη. Διακόσια σαράντα χρόνια χρησικτησίας δεν αλλάζουν την ιστορία ούτε και απαλλάσσουν ένα έθνος από τις ευθύνες του: από την καταστροφή και τον σφαγιασμό των αυτόχθονων κοινοτήτων, από την κτηνωδία, από την υποδούλωση και την εκδίωξη πληθυσμών, από την αφαίρεση κεκτημένων μέσω κλοπής, εξαπάτησης και νομικών τεχνασμάτων, από την ποινικοποίηση της γλώσσας και του πολιτισμού των αυτοχθόνων και την απαγωγή παιδιών, από τον οικονομικό εξαναγκασμό και τη διαφθορά, από αποσπάσματα τραμπούκων και έναν ολόκληρο κατάλογο φαύλων τακτικών καλλιέργειας τρόμου, οικονομικού μαρασμού και υπονόμευσης ηθικού. Όλα τα παραπάνω έχουν ειπωθεί πολλές φορές στο παρελθόν, αλλά ακόμα δεν είναι αρκετές.
Ακόμα χειρότερα, αυτές οι διαδικασίες συνεχίζονται στη Βόρεια Αμερική και σε ολόκληρο τον κόσμο. Πλέον έχουν λάβει ονόματα όπως «πρωταρχική συσσώρευση» και «Νέες Περιφράξεις». Θα μπορούσαμε να κάνουμε λόγο για ιμπεριαλισμό, για αποικιοκρατία και νεοαποικιοκρατία, για παγκοσμιοποίηση και νεοφιλελευθερισμό. Για το διεθνές οικονομικό σύστημα, για τις «τρόικες» και τις εθνικές τράπεζες, για το παγκόσμιο σύστημα οικονομικής ομηρίας υπό τη διεύθυνση της αμερικανικών συμφερόντων Παγκόσμιας Τράπεζας, για το ΔΝΤ και για τον Παγκόσμιο Οργανισμό Εμπορίου. Έπειτα μόνο θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για τις πηγές αντίστασης σ’ αυτούς τους θεσμούς και σ’ αυτές τις διαδικασίες: τους Ζαπατίστας, το κίνημα της εναλλακτικής παγκοσμιοποίησης, το Παγκόσμιο Κοινωνικό Φόρουμ, το Κίνημα των Ακτημόνων Εργατών, τους Occupy, τους los indignados, το La Via Campesina και το Idle No More.
Η Sandy Grande μάς προσκαλεί να στρέψουμε το ακαδημαϊκό ενδιαφέρον μας μακριά από αφηρημένες φιλελεύθερες έννοιες κοινωνικής δικαιοσύνης και δημοκρατίας, ούτως ώστε να θέσουμε σε λειτουργία έναν πιο παρεμβατικό μηχανισμό αποαποικιοποίησης. Επιχειρηματολογεί για τη σημασία του όρου «αποικισμός» με στόχο την περιγραφή αυτών των διαδικασιών. Οι άποικοι έρχονται για να μείνουν, συνεπώς η απομάκρυνση και η εξολόθρευση των αυτόχθονων πληθυσμών είναι απαραίτητο κομμάτι του σχεδίου τους. Αποδέχομαι τα επιχειρήματά της καθώς και τη συνενοχή μου: μεγαλώνοντας στη Φλόριντα ως μέλος της επικρατούσας λευκής κουλτούρας είμαι ένας άποικος ο οποίος έχει ωφεληθεί με πολλούς τρόπους από την εκδίωξη –και στην περίπτωση της Φλόριντα από τον αφανισμό– των αυτόχθονων πληθυσμών. Η συνενοχή μου γίνεται ακόμα μεγαλύτερη από το γεγονός πως, όσο καιρό ζω, η εξαθλίωση, η αφαίρεση κεκτημένων και η πολιτιστική γενοκτονία των αυτόχθονων πληθυσμών σε ολόκληρη την έκταση των Ηνωμένων Πολιτειών βρίσκεται σε εξέλιξη· συνεχίζεται στο όνομά μου ως Αμερικανού πολίτη. Έγινα μάρτυρας του εν λόγω μοχθηρού προσώπου του αποικισμού στη Χαβάη, στο κατεχόμενο νησί O’ahu, όπου οι αμερικανικές στρατιωτικές βάσεις καλύπτουν το 23% της έκτασής του.
Όσο αναλογίζομαι από πού και από ποιους κατάγομαι αρχίζω και κατανοώ πως η γη δεν είναι δυνατόν να ανήκει σε κανέναν με τον τρόπο που επιτάσσει η νεωτερικότητα, όχι χωρίς αυτό να συνεπάγεται έγκλημα και κτηνωδία, όχι χωρίς την κήρυξη πολέμου ενάντια στη ζωή. Δεν είναι αδύνατο να επιστραφεί η κλεμμένη γη στους αυτόχθονες πληθυσμούς οι οποίοι τη μοιράζονταν μέχρι οι πρόγονοί μας να έρθουν και να τους εκδιώξουν. Για διάφορα δημόσια έργα, εν συγκρίσει αμελητέα, το κράτος έχει επικαλεστεί το δικαίωμα απαλλοτρίωσης υπέρ του Δημοσίου, ώστε να πάρει στην κατοχή του γη η οποία ανήκε σε ιδιώτες αντί αποζημίωσης. Συνεπώς, ακόμα και υπό το καθεστώς της ιδιωτικής ιδιοκτησίας υφίσταται ο απαραίτητος μηχανισμός. Αν μας φαντάζει ανέφικτο, είναι επειδή η συλλογική μας φαντασία ως έθνους είναι ατροφική και σε βρεφικό στάδιο, όχι επειδή είναι αδύνατο. Σίγουρα μπορούν και πρέπει να επιστραφούν πολύ μεγαλύτερα τμήματα της γης των αυτοχθόνων. Δέουσα είναι και η χορήγηση αποζημιώσεων, κάτι που είναι και ευκολότερο να συμβεί. Μια καλή αρχή θα ήταν μια ουσιαστική συζήτηση σε εθνικό επίπεδο, τόσο για τα δύο προαναφερθέντα ζητήματα όσο και για τη συνολική αποκατάσταση της εθνικής αυτοδιάθεσης των αυτοχθόνων. Αυτό το λέω ως Αμερικανός πολίτης ο οποίος έχει ακόμα το δικαίωμα να κρίνει την κυβέρνησή του· είναι στο χέρι των αυτοχθόνων να πουν τι θέλουν, τι χρειάζονται και τι περιμένουν από μη αυτόχθονες υποστηρικτές τους όπως εγώ. Είναι σαφές πως η νεωτερικότητα εξαρτάται από την υπαγωγή και τη διατήρηση της γης υπό καθεστώς ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Αλλά δεν είναι αυτός ο μόνος τρόπος διαβίωσης, ούτε και καλλιέργειας τροφής. Η ιδιοκτησία της γης αποτελεί αναγκαιότητα μόνο όσο συνεχίζει να κυριαρχεί η λογική της συσσώρευσης. Έξω από τη μέγγενη της νεωτερικότητας η αφθονία των εναλλακτικών λύσεων, πολλές από τις οποίες προέρχονται από την παράδοση, αποκτούν πολύ πιο σαφή προοπτική.
Από ποια νότια Φλόριντα υποτίθεται πως κατάγομαι, λοιπόν; Από αυτή την οποία θυμάμαι και από εκείνη που δεν θυμάμαι. Από εκείνη την οποία η κριτική θεωρία μπορεί να στιγματίσει και από εκείνη που αδυνατεί να κατανοήσει. Από εκείνη την οποία η αποικιστική, σύγχρονη κουλτούρα μου παραβίασε κατ’ επανάληψη και συνεχίζει να κακομεταχειρίζεται: Από εκείνη στην οποία κυριαρχούν οι βαρόνοι του ζαχαρότευτλου, οι κερδοσκόποι των ακινήτων, οι τραπεζίτες, οι μισθωτές φορολογικών παραδείσων και όλοι οι υπόλοιποι απόγονοι του Andrew Jackson. Από εκείνη της οποίας την υπόσταση προσβάλλουν οι ουρανοξύστες, τα πολυτελή σπίτια-τρόπαια, οι φρουρούμενες κοινότητες και οι ορδές των αφηνιασμένων κολεγιόπαιδων. Από εκείνη η οποία στοιχειώνεται από την απουσία τω Calusa, των Ais, των Jeaga, των Jobe, των Tequesta και των Matecumbe, εκείνων που απώθησαν δυο φορές τον Ponce de León καταφέρνοντάς του το θανάσιμο πλήγμα. Από εκείνη που παραμένει οργισμένη από την εξόντωση και τον διωγμό τόσων Seminol και Miccosukee από την κυβέρνησή μου. Από εκείνη που μέχρι σήμερα εμπλουτίζεται από την παρουσία των απογόνων των αυτόνομων ομάδων των Miccosukee, των Seminol και των μαύρων Seminol, οι οποίοι ποτέ δεν κατακτήθηκαν και ποτέ δεν εγκατέλειψαν τη γη τους. Από τη νότια Φλόριντα η οποία εμπλουτίζεται από τους απογόνους των υποδουλωμένων Αφρικανών απ’ όλη την Καραϊβική. Από εκείνη που σαρώνεται από βροχές, καταιγίδες και τυφώνες και από εκείνη που είναι θεατής του επερχόμενου κλιματικού χάους. Από εκείνη στην οποία η πολιτιστική και η βιολογική ποικιλομορφία της ζωής παραμένει με πείσμα όρθια στα πόδια της, παρά τη ζημιά, την απώλεια και την υποβάθμιση. Από τα ιερά ερείπια, όπου η γη, ο αέρας και τα νερά χιμούν και δονούνται από τον παλμό των ζωντανών και από το ζωντανό πνεύμα των νεκρών.
Αθήνα, Μάιος 2016
Μετάφραση: Γιώργος Μπέτσος